导读:本文包含了回回人论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:明中后期,耶稣会士,回回人,本土化
回回人论文文献综述
撒海涛[1]（2019）在《明中后期来华耶稣会士笔下的回回人》一文中研究指出明中后期来华耶稣会士对回回社会观察,涉及入华回回人来源、宗教及世俗生活、回回人自称他称、语言文字变迁等诸多方面,拼凑出域外视野中回回社会图景多维景观,反映了历史时期回回人本土化进程中时代特征,对此学界历来缺乏足够重视、鲜有探讨。本文在阅读梳理沙勿略、利玛窦、曾德昭、克路士等传教士相关文献基础上,分析其记载历史背景,探究文字背后的心态,认识耶稣会士有关回回人记载的时代价值,以期深化对明中后期回回人及其历史状况的认知。(本文来源于《中国文化研究》期刊2019年02期）
沈翊清[2]（2019）在《元代回回人聚居江浙的背景原因》一文中研究指出元代回回人聚居江浙与特殊的历史背景密不可分。回回人对蒙古统治阶级在政治和经济方面的服务和佐助,使得他们享有较高的社会地位。元朝廷因回回人的经商管理才能委其长期把持江浙行省事务,尤其是海外贸易。这为回回人定居江浙创造了良好的政治和经济环境,促使更多回回商人通过海上丝绸之路来此经商定居。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年04期）
张訸[3]（2018）在《试论元代回回人社会的形成》一文中研究指出本文就传统史料与回族家谱相结合进行研究,重点考察唐宋穆斯林形成的蕃坊的重要意义,以及元代回回人社会形成的历史机遇与社会基础,并集中探讨元代回回人社会的特征。(本文来源于《回族研究》期刊2018年01期）
郑晓露[4]（2016）在《元代回回人的家庭婚姻研究》一文中研究指出元代回回人主要是指为中国境内信奉伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人以及中亚突厥各族人,他们作为色目人的重要组成部分,在有元一代的政治、经济、文化等方面发挥重要作用,对后世也产生重要影响。对于元代回回民族的研究,学界成果甚丰,但在其婚姻家庭研究方面,鉴于史料限制,关注者较少。本文尝试利用一些碑文、家传等史料中记载较为详细的回回家族案列,对他们的家庭婚姻情况进行分析,以此对元代回回人的婚姻家庭情况窥探一二。全文共分叁部分：第一章主要描述了元代回回人的来源,并且针对其地理分布的特点进行讨论。元朝回回人的来源可以从大体上分为两部分：一为由于蒙元西征打通欧亚大陆,使大量中东地区伊斯兰居民东迁至中国内陆；二为元时从海上丝绸之路而来的波斯、阿拉伯传教士和商人。在元朝,这些被统称为回回人的群体存在着明显的地域特征,例如沿海港口城市中的回回人多为波斯人和阿拉伯人,从事商业或传教活动；而内陆的回回人,大多是跟随蒙古统治者东迁而来的信仰伊斯兰教的中亚突厥诸族人,其中不乏原先中亚伊斯兰国家的贵族和军士、工匠,来到中原后为蒙元统治阶级服务。第二章主要对元代回回人家庭相关史料进行梳理,并且进行简要分析。由于回回人相关史料较少,并且有家族记载的多为元代着名的回回人物,因而本文以家族形式进行分类探讨。本文根据这些回回人的来源和身份特征,主要分仕宦家族、商旅之家以及工匠、军户之家叁大类进行案列分析。从分析中发现元代回回家族的家庭生活中随处可见对宗教传统的坚持；但回回人在婚姻对象选择上大多以个人利益为先,民族和宗教没有让回回人固步自封；且中原汉文化渐渐在家族的后代子弟中有广泛的影响。第叁章对元代回回人婚姻家庭的影响因素进行分析,归纳得出：1、没有“根脚”的回回人大多只能科举入仕,科举考试必须学习汉学。因此回汉通婚对一些致力于科举入仕的回回家族而言,似乎成为家族子弟在汉文学习上的助力；2、元代的回回人所处的生活环境和其职业有着较大的相关性。而这两者的共同作用,导致回回人的婚姻选择有一定区域性的特征；3、元代的律法和伊斯兰教法双重影响下,回回人虽然在婚姻对象选择上较传统穆斯林而言更为自由,但在婚姻生活中依然坚持宗教信仰。综合全文的分析,可以发现元代的回回人在选择婚姻对象时没有固执地坚守族内通婚,有许多回回人选择与汉人或者其他色目人通婚。但无论是选择内婚还是族外通婚的回回家族,子女大多在婚姻生活中保留传统的宗教习俗。此外回回在元代还没有形成强烈的民族观念,一些回回人受其他文化的吸引而渐渐融入到元代的其他民族之中。尤其是汉文化对定居中原的回回后代的吸引,对回回人中渐开华化之风产生了重要的影响。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2016-05-01）
朱志先[5]（2016）在《元末明初回回人定定生平考述》一文中研究指出西台定氏在湖北回族中由来已久,研究湖北回族史的学者多论及西台定氏。西台定氏一世祖定定为新疆高昌人,曾为西台中丞、浙江平章政事,《元史》《明太祖实录》《明史》《定氏宗谱》等载其相关事迹,但有关定定的生平,史籍中有不同的记载。通过爬梳有关定定事迹的记载,一定程度上有助于驳正相关记载之不确。(本文来源于《荆楚学刊》期刊2016年01期）
丁慧倩[6]（2013）在《明代北京的“回回”人》一文中研究指出明代,"回回"人在北京城内外已形成聚居区。各聚居地相对分散,自成区域。而区域内部,"回回"人以清真寺为核心聚集居住,呈现出"大分散、小集中"的分布格局。"回回"官员群体在明代北京地区的出现,不仅与都城由南京迁移到北京有直接联系,还与明朝处理元代遗留的"回回"人和明代内附人的政策有很大的关系。由于宗教信仰、生活风俗的差异,北京发生过官民、回汉冲突。而特殊的信仰、风俗与本地文化的融合,也造就了回回民族在语言、建筑等方面的文化特征。(本文来源于《民族史研究》期刊2013年00期）
姚晓菲[7]（2014）在《试论明人笔记中关于西域回回人的记载》一文中研究指出明人笔记中散杂着大量有关西域的记载,这些文献虽零散琐碎,却内容丰富,是作者最直观的认识与记录,具有一定的史料价值、认识价值和文学价值,为我们了解更为丰富的西域历史社会风情,提供了有血有肉的纪闻资料,是了解古代西域的又一重要窗口。本文主要以明代笔记为切入点,对散见于其中的有关西域的记载及其价值作一探讨。(本文来源于《昌吉学院学报》期刊2014年03期）
罗彦慧[8]（2014）在《回回人的“天房”意向:中国伊斯兰教派门宦与游学关系初探》一文中研究指出本文详细梳理了明清时期回回社会游学与苏非主义在中国的传播以及与中国伊斯兰教派门宦之间的密切关系,在此基础上探讨在教派门宦这一特殊领域内回回人的"天房"意向。本文认为明清时期回回社会的游学促使了苏非主义在中国的传播和教派门宦的建立,教派门宦建立后又在一定程度上推进了游学的发展,无论是教派门宦的创立还是教派门宦创立之后的举措都明显地体现出回回人的"天房"意向,即努力保持与伊斯兰教发源地"天房"之间的沟通。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2014年02期）
马冬雅[9]（2013）在《元代回回人音乐生活的伊斯兰色彩》一文中研究指出元代回回人音乐生活的伊斯兰色彩,包含宗教和地域两方面涵义,大体可从《伊本·白图泰游记》中略窥一斑。元代回回人在宗教用乐、仪仗用乐和宴飨用乐叁方面承袭了当时伊斯兰地区的用乐风俗。宗教和宴飨的音乐生活,对于回族音乐的形成起重大而持续的作用。(本文来源于《北方民族大学学报》期刊2013年06期）
罗沙比,马娟[10]（2013）在《元初的回回人》一文中研究指出一、导言有元一代,非汉人的回回人首次在政府与财政方面取得显着的职位。不过,来自中亚和中东的穆斯林到达中国的时间更早。在穆罕默德去世后的一个世纪内,穆斯林通过陆路到达中国西北,通过海路到达东南沿海。唐宋时期,只有为数极少的穆斯林在地方管理方面发挥过卓越的作用或成为成功的商人。随着蒙古入侵及元朝的建立,回回人异军突起,被任命为中央高官,在国家经济中发挥了有影响的作用。他们领导着帝国的经济部门,在东南沿海城市中充任贸易监督官以及在朝廷司天监任职。然而,回回人引起了他们的汉人下属与蒙古主子的敌意。马可波罗说:"汉人痛恨大汗的统治,因为他使靼鞑人指挥他们,更多的是撒拉森人……"当然,马可波罗不是一(本文来源于《元史及民族与边疆研究集刊》期刊2013年01期）
回回人论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
元代回回人聚居江浙与特殊的历史背景密不可分。回回人对蒙古统治阶级在政治和经济方面的服务和佐助,使得他们享有较高的社会地位。元朝廷因回回人的经商管理才能委其长期把持江浙行省事务,尤其是海外贸易。这为回回人定居江浙创造了良好的政治和经济环境,促使更多回回商人通过海上丝绸之路来此经商定居。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
回回人论文参考文献
[1].撒海涛.明中后期来华耶稣会士笔下的回回人[J].中国文化研究.2019
[2].沈翊清.元代回回人聚居江浙的背景原因[J].文化学刊.2019
[3].张訸.试论元代回回人社会的形成[J].回族研究.2018
[4].郑晓露.元代回回人的家庭婚姻研究[D].陕西师范大学.2016
[5].朱志先.元末明初回回人定定生平考述[J].荆楚学刊.2016
[6].丁慧倩.明代北京的“回回”人[J].民族史研究.2013
[7].姚晓菲.试论明人笔记中关于西域回回人的记载[J].昌吉学院学报.2014
[8].罗彦慧.回回人的“天房”意向:中国伊斯兰教派门宦与游学关系初探[J].宁夏社会科学.2014
[9].马冬雅.元代回回人音乐生活的伊斯兰色彩[J].北方民族大学学报.2013
[10].罗沙比,马娟.元初的回回人[J].元史及民族与边疆研究集刊.2013