论文摘要
面对当代自由主义与社群主义争论的答非所问,查尔斯·泰勒认为应当把争论转移到“程序自由主义”与“公民人文主义”的争论上来。在泰勒看来,程序自由主义在本体论上主张“自我优先于目的”,程序自由主义的原子主义自我由于否定文化传统的构成作用而导致了自我认同的危机,而且程序自由主义在此基础上秉持的“权利优先于善”非但没有解决民主的内在排斥性,而且导致了政治碎片化。为了实现政治认同的良性循环,泰勒在本体论上主张一种语言的自我,认为人是自我解释的动物,只有在与他者的对话中才能实现自我认同。在泰勒看来,自我认同实质上是文化认同问题,而文化认同只有在“承认的政治”中通过“后设论题”的公共领域才能真正实现,并且经由文化认同实现了政治认同或共识。作为目的论者,泰勒还认为宗教应该在世俗时代的政治认同中占有一席之地。泰勒的政治认同观利弊兼有,它既在某种程度上超越平等尊严的政治与差异政治,实现了消极自由与积极自由的勾连,又蕴有自我遮蔽的危险,可能会陷入承认的难局,而且其公共领域也带有强烈的乌托邦色彩。因此,社群主义者与自由主义者都没有真正解决政治认同问题,可能的救治是回到马克思,把人看作一种生成性存在,在对话中达成真实的政治认同。对当代中国来说,实现真实政治认同关键在于建构一个奠基于个人权利之上的公民社会。
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