论文摘要
牟宗三是现代中国重要的哲学家之一。“圆教”一词来自于佛教，是由佛教内部的判教而产生的最高层次的“教无教相”之教。可以这样理解：在“圆教”之下，一切方便的认识与修行都可以获得终极的价值和意义。牟宗三从佛教中借来这一概念，力图使他构建的“道德形上学”成为儒家的“圆教”。“圆教”对应的是“判教”，只有在判摄中才能显示“圆教”的殊胜，而“判教”更需要“圆教”的精神——圆融，才能展开“判教”的真实之义。牟宗三用“圆教”的规模融会儒释道，并沟通康德、乃至西方哲学。而使各家哲学思想、宗教义理各安其位，具体是以“判教”的手法解决的。这是牟宗三思想中的又一亮点，是会通中西方文化的新尝试，无疑可以成为新型的中西方文化对比研究的案例。那么我们就回到原点，从牟宗三的佛教哲学研究开始，深入到“道德形上学"中，深入到哲学义理的会通中，去省思这一范式的价值与局限。
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中文摘要Abstract导言：由判摄到圆融第一节 中国传统文化之圆融性特征概述第二节 圆融精神下的判教理论一、判教释义与源流二、判教理论在当代的意义第三节 判教理念下牟宗三哲学的价值一、牟宗三哲学中的会通精神与判教思维二、牟宗三先生的学思历程第四节 本文的论旨、论域与研究方法第一章 牟宗三判释佛教的原则第一节 牟宗三判佛教的背景与基础:天台智者的判教思想第二节 般若是作用的圆具，是共法第三节 佛教“非实有形态”的存有论第四节 佛性论为判教基础第五节 对于“教”的两种理解第二章 牟宗三判释唯识学与华严宗第一节 经验的分解:唯识学“虚妄为主、熏习为客”的佛性义一、佛教史上的前后期唯识学二、牟宗三判摄唯识学之特征第二节 超越的分解:《起信论》与华严宗“真心性起”的佛性义一、《大乘起信论》与华严宗简介二、真心理论对妄心理论的必然超越三、作为别教的真常心学与道德形上学系统四、“一心开二门”的哲学意义第三章 牟宗三论天台圆教第一节 开权显实:《法华经》的性格第二节 性具圆教之要素第三节 牟宗三理解的性具圆教之几点辨析一、天台宗的其他重要义理二、性具论与性起论之分别三、牟宗三在什么意义上使用天台圆教四、牟宗三判释佛教理论的小结第四章 牟宗三圆教、判教理论综述第一节 牟氏道德圆教系统之建立一、统摄道德与存在——本心仁体二、含裹现象与本体——两层存有论三、无限价值之证成——智的直觉四、哲学思考之止——圆教与圆善五、“存有”与“教化”的同一——唯心系统之完成第二节 牟宗三判教的总结论一、牟氏著述中的判教概说二、对牟宗三判教的存疑结语:判摄即圆融第一节 牟宗三哲学与现代中国社会第二节 “判摄与圆融”的省思一、肯认终极关怀的本体追求之意向二、“教无教相”的方法论超越三、实践智慧学仍须实践参考文献致谢
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