论文摘要
本论文主要在前人研究的基础上,全方位、多层面地考查总结《尚书》学在两汉时的发展流变。《尚书》作为最重要的儒家经典之一,在长达两千多年的封建社会中影响较大,因而《尚书》不论在思想还是在政治上历来为世人所关注。在《尚书》学发展过程中,两汉时期是其重要的传承阶段:今文《尚书》始终立学于两汉,尤其盛行于西汉;古文《尚书》经过漫长的发展,于东汉胜过今文而流行。今古文之争始于西汉末,到东汉末最终融合。本论文共分四章:第一章今文《尚书》的发展流变。秦博士伏生在秦末收藏并在汉初传授《尚书》,而且对它进行了研究,撰《尚书大传》。而后今文分为欧阳、大、小夏侯三家,并立为官学。立为官学的今文《尚书》在西汉甚是流行,且代代传承而不衰。三家同源而出,都推崇孔子,重微言大义,讲究通经致用,迷信谶纬,侈谈阴阳灾异。由于社会政治、经济及各家主要代表人物的自身因素,在发展过程中形成了各自的特点。欧阳家兴起最早并始终流行于两汉,经学最为纯正;夏侯家首谈阴阳灾异,大夏侯家与政治关系最为密切,小夏侯家首为章句,烦琐经说。然今文家又严守师法、家法,因此他们之间互有辩难,《五经》论议由此而起。第二章古文《尚书》的发展流变。古文初出孔壁,孔安国后得并以今文读之,且为之训诂。古文由于遭诬蛊未立官学,只在民间流传。西汉中后期,刘歆争立并于王莽时立学。到东汉古文《尚书》虽未立学,但古文家已开始走上仕途。在白虎观《五经》论议中,古文《尚书》显示了其相对于弊端纷出的今文的优越性,后在统治者的大力提倡下而盛行。古文说重文字训诂、典章制度的考订,又杂取各家众说,喜折中调和。第三章今古文《尚书》的不同与争斗。今古文开始只是文(字)体不同,后来经过隶变、传抄,经文渐有不同。由于今古两家所传《尚书》经文的不同,以及两家经师社会政治地位的不同,对《尚书》的解说渐有区别。今文家在传授《尚书》时重微言大义,迷信谶纬,强调通经致用;而古文家则宣扬先帝的“圣道王功”,注重文字训诂,对制度器物的考查。古文《尚书》由于后出且比今文更完备,刘歆建议立为官学;然今文家为了垄断仕途之特权,便极力反对古文立学。到东汉,今古文《尚书》之争才真正成为学术之争,贾逵之论和白虎观论议使古文《尚书》彻底战胜今文。第四章今古文《尚书》的相同与融合。今古文《尚书》之间虽然有论难,然并不是壁垒森严、水火不容。今古文《尚书》所传习均为相同的二十九篇,其中文字虽有不同,然仅有占少数的七百余字,所以今古文《尚书》经文确切地说是大同小异。虽然今古文《尚书》家在具体解释上有所不同,但都宣扬儒家思想,都为封建统治阶级服务。经文、经说的基本一致是它们融合的基础。到东汉,今文《尚书》的弊端越来越明显,逐渐失去统治地位,而古文《尚书》日益强盛,这时五经兼通、今古兼通的古文家就担负起融合今古文的任务。直到郑玄注古文《尚书》及《尚书大传》,今古兼取,今古文《尚书》最终融合。本论文的创新在于:首先根据《儒林传》等所载《尚书》家的传承关系,对其进行思想、政治等方面的考查,总结出各家在思想、政治上的学说观点,理出各家在发展过程中的继承和变化,并分析其政治、经济、文化、思想等方面的原因;其次又比较《尚书》各家同异,分析《尚书》之争与融合的原因。
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