论文摘要
孙奭是北宋前期著名的经学家和教育家,他的政治主张和作为也不可忽视。孙奭积极参与经书整理、礼仪变更、茶法改革。他两次出守兖州,办州学,修水利,为兖州经济文化的发展作了一定的贡献。“澶渊之盟”后,宋真宗为了寻求心理平衡,东封泰山,西祀汾阴,亲祠太清宫,一国君臣如痴如狂。孙奭作为一个经学家,没有随波逐流,上书反对东封泰山,西祀汾阴,其言切直,多有冒犯,实属难能可贵,表现了孙奭政治上的高瞻远瞩、卓尔不群。孙奭并不完全否定传统儒学中的章句训诂之学,但怀疑某些经典的真实性,把以孔子和孟子为首的儒家学说作为自己经学的衣钵,推研经学的经义,从而阐扬儒家学说中的治国之道、经世之术,为经学最终完成从训诂之学到义理之学的转变,发挥了一定的作用。孙奭治经不但重视经学大义从而推明治国之道,而且反对谶纬迷信,尤其反对宋真宗东封泰山,西祀汾阴。孙奭认为民者神之主,因此作为国家的统治者,应当先成民修德,以保证国家的长治久安。孙奭治经的终极目的,还是为统治阶级强化对人民的统治而服务。大中祥符年间,孙奭奉诏校订《孟子》,并为之正义——《孟子疏》,对于儒家古典文献的整理和流传做出了不可磨灭的贡献。但朱熹却指其为伪书,其实,朱熹斥《孟子疏》为伪书并没有根据,该书肯定是孙奭所著。
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