苏格拉底—柏拉图哲学的一种导论 ——《阿尔喀比亚德前篇》相关问题研究

论文摘要

本文通过总体上阐述《阿尔喀比亚德前篇》在何种意义上，是苏格拉底—柏拉图哲学的一种导论，进而围绕《阿尔喀比亚德前篇》，结合其他柏拉图对话，讨论苏格拉底—柏拉图哲学。首先讨论的是，苏格拉底—柏拉图如何从人伦“知—识”，进展到对形而上学根据的追寻，说明在这种追寻的深入中，人伦知识作为开端的重要性，我们看到这些人伦关系带来的都是一种价值上的指引和追求，苏格拉底—柏拉图没有沉迷于对后世所谓的形而上学、认识论等问题的探究，他们关注的，首先是人世的，但又不仅是俗世的生活，总是有一个价值指引，尽管有时没有确定的答案，但在提问中已经带出了很多价值的预设，甚至点名一些价值的序列。我们所谓的人伦知—识的开端意义，也就是在于展示出人伦关系问题具体的价值指引意义。接下来，本文讨论了苏格拉底—柏拉图“价值讨论”的开端与序列，和由此导向的对德性知识的寻求。从正文论述可知，本来是德性的、价值的追寻，会变成对善的知识的层层探究，苏格拉底—柏拉图从所谓伦理学范围的考察，终于迈入了形而上学的和认识论的考察，但我们不能忘记，是什么在引导这一系列的进程，如果没有人本向善的根本前见，恐怕讨论根本不会这样进展，不会有最终确定性的寻求，不会有认识根据的寻求。这种对价值知识的寻求，伴随着一种教育的发生，也就是苏格拉底—柏拉图的价值教育。我们称一种德性教育为价值教育，是指给人们指明孰优孰劣，什么是值得的，什么是有意义的，以及这些有价值的事物之间的关系和序列。人伦的最后一维，也是获得切己的知识的最重要的维度，包括意义较宽泛的“关心自己”和认识论意味较强的“认识你自己”，最后知道真正的自己即灵魂，关心和认识自己就是要灵魂向善。爱人导向热爱智慧，对智慧的爱又让人与人的爱摆脱了情欲，成为一种精神的导引，这种导引用“助产术”为人们的思想接生，引导人们探究德性知识，善的知识，这种爱推动着整个生活和获得知识的历程。

论文目录

• 摘要
• 英文摘要
• 缩略语和文献运用说明
• 1.作为导论的《阿尔喀比亚德前篇》
• 1.1 有"属于"苏格拉底和柏拉图的哲学吗?
• 1.2 苏格拉底—柏拉图哲学的开端:导论之为导引
• 1.3 选取《阿尔喀比亚德前篇》作为导引的缘由
• 1.3.1 一种理解柏拉图对话"次序"的尝试
• 1.3.2 附释:"四联剧"中的《阿尔喀比亚德前篇》
• 1.4 《阿尔喀比亚德前篇》主题概述
• 2.过怎样的生活?——从人伦"知—识"到对形而上学根据的追寻
• 2.1 可选择的"生活"和面对"死亡"的态度
• 2.2 人伦知—识及其开端意义
• 2.3 作为价值之形上学和认识论根据的数学知识
• 2.4 价值中立的"宇宙论"还是人伦知—识的应用和形而上学诉求?
• 3.价值讨论的开端与序列和由此导向的对知识的寻求
• 3.1 《阿前》中的价值判分
• 3.2 价值讨论的主题和序列
• 3.3 从价值引导到寻求知识
• 3.3.1 知与不知、知识与技艺、真理与意见
• 3.3.2 真知识:对"德性即知识""无人有意作恶"等"道德悖论"问题的再检讨
• 3.3.3 真意见和最高的知识——善
• 4.作为价值教育的青年教育
• 4.1 "毒害青年"?苏格拉底的死因与柏拉图的永恒追问
• 4.2 父亲、政治家、诗人和智者对青年的教育
• 4.3 苏格拉底—柏拉图的青年教育:西方价值教育的开端
• 4.3.1 德性是否可教?
• 4.3.2 价值教育的开端和内容
• 4.3.3 灵魂的转向:洞喻——出与入
• 5.如何对待自己?——人伦的最后一维
• 5.1 自知无知:探询自己的开始
• 5.2 从节制到如何对待自己的问题
• 5.3 关心你自己
• 5.4 认识你自己
• 5.5 自己作为"灵魂":自省与向善
• 6.尾声:精神的导引——"我生性爱人"
• 6.1 作为精神导引的"助产术"是价值中立的"方法"吗?
• 6.2 "爱"作为人与人之间的恋情:人际导引——友爱与爱恋
• 6.3 精神的导引:苏格拉底—柏拉图式的爱——智慧之爱
• 附录一:阿尔喀比亚德前篇（论人的本质:助产术类）
• 附录二:柏拉图的《阿尔喀比亚德前篇》
• 一、古代对本篇的注疏、解释及其影响
• 二、被认伪以来的错综纠缠
• 三、阿尔喀比亚德生平及时人和后人的记述
• 四、苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系
• 五、《阿尔喀比亚德前篇》主题引述及后世研读的四条路径
• 附录三:我们是如何对待苏格拉底的——苏格拉底哲学诠释史
• 差参考书目
• 汉语——古希腊语对照表
• 硕士期间科研成果
• 致谢