汉画像石造型研究 ——从汉代“气”论探讨汉画像石造型

论文摘要

笔者本文以汉代“气”、“形”、“神”理论为展开论述的基本理论支撑,对汉画像石造型艺术展开研究的过程即以汉代“气”论以及“形神观念”和“生死观念”为指向,分析判定整个墓葬是为死者服务的基本观点,墓葬的一切即在为死者脱离“形”之后的“神”营造永生不朽的乐园,以延续一种在生时便已开始热切追求的“生”的无限生命状态。汉代社会尽管弥漫着通过神仙之术,生时便能企及长生不死状态的风气,但是死亡伴随着“形”的静止和朽烂终究成为不争的事实。面对死亡的恐惧,“形”“神”的分离为汉人提供了心理慰藉,汉代墓葬从墓葬建筑到随葬器物再到汉画像石的蔚为大观,从根本上说是为死者之运动不朽的“神”架构完满的“死后世界”。从汉人在现实人间对“永生不朽”的热望程度就能看出其对死后之“神”能够达此境界的相信程度,死者之“神”在精心建构的“死后世界”中体现和延续的正是这样一种孜孜寻求趋于永恒的生命状态。汉画像石相比墓葬建筑和随葬器物对于“死后世界”的建构更完满更丰富更具表现力和生命力,这一切都是因为汉画像石造型而形成的。笔者即在如此的理论框架中就“云气仙境”、“幸福家园”和“图像历史”的汉画像石展开造型研究,分析汉画像石通过具体造型表达的一种生动流布的汉代之“气”。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 1 绪论
• 1.1 研究对象与现状
• 1.2 研究目的与意义
• 1.3 研究方法和结构框架
• 2 汉代"形""神""气"论
• 2.1 "形"与"神"
• 2.1.1 贾谊关于"形""神"的论说
• 2.1.2 《淮南子》对于形、神的论述
• 2.1.3 桓谭对于形、神关系的见解
• 2.1.4 王充对于形、神关系的理论
• 2.1.5 《太平经》中的形、神思想
• 2.1.6 小结
• 2.2 "气"
• 2.2.1 "气"之界定
• （1） 黄老之学关于"气"的思想
• （2） 屈原《远游》中的"气"和《吕氏春秋》中的"精气"
• 2.2.2 "气"之作用
• （1） 只求象类不求真是
• （2） "神"参与气感取象
• 2.2.3 关涉艺术的"形"、"神"、"气"论
• 2.3 本章小结
• 3 汉代室墓之"死后世界"
• 3.1 以部分汉代士人为代表的一种死亡观念及丧葬态度
• 3.1.1 以部分汉代士人为代表的死亡观念
• 3.1.2 以部分汉代士人为代表的丧葬态度
• 3.2"迷信"的死亡信仰
• 3.2.1 死后"形"的静止与朽烂
• 3.2.2 死后"神"的运动与不朽
• 3.2.3 汉画像石"死后世界"的建构
• 3.2.4 "死后世界"的实现机制
• 4 汉代画像石之"云气仙境"
• 4.1 云气仙境
• 4.2 云流气布
• 4.2.1 汉代云气图像基本造型
• （1） 云头的数理特征
• （2） 线性的构成特征
• （3） 自由的嫁接特征
• 4.2.2 汉代漆器之卷云飞动
• 4.2.3 汉画像石之云流气布
• （1） 基本元件
• （2） 造型单元
• （3） 整体图景
• 5 汉代画像石之"幸福家园"
• 5.1 幸福家园
• 5.2 打破"丘墓闭藏"的车马图
• 5.2.1 西汉晚期/东汉早期
• （1） 马
• （2） 车
• （3） 人
• （4） 鸟
• 5.2.2 东汉中晚期
• （1） 马
• （2） 车
• （3） 人
• （4） 鸟、熊、犬、云
• 5.3 克服"谷物乏匮"的庖厨图
• 5.3.1 屠宰图
• 5.3.2 炊煮图
• 5.4 小结
• 6 汉代画像石之“图像历史”
• 6.1 历史气场
• 6.2 孝感动天
• 6.2.1 三洲孝人
• 6.2.2 曾子事母
• 6.2.3 小结
• 6.3 侠气纵横
• 6.3.1 荆轲刺秦王
• 6.3.2 聂政刺韩王
• 6.3.3 小结
• 7 总结
• 缘:中国美术.汉画像石.我
• 一、寻梦,撑一支长篙——我的美术学习经历
• 1. 记忆深处的一次画展
• 2. 附中和大学的美术学习
• 3. 羁旅异乡纽约的心路历程
• 4. 回国之后的学习与实践
• 二、向青草更青处漫溯——对于画像石的思考历程
• 三、在星辉斑斓里放歌——汉画像石研究的意义与价值
• 附录:汉画像考察速写和笔记
• 参考书目
• 致谢