论文摘要
本文以报应刑刑罚目的和马克思主义为研究对象，对报应刑的主要内容、主张、历史演变、刑罚目的、追求的价值和遭到的批判，马克思主义提出的刑罚目的以及马克思主义对报应刑刑罚目的的评价进行了系统论述和分析，建立了报应刑刑罚目的和马克思主义之间的相关联系以对我国当前的刑事政策起到指导作用。本文共三万字，除引言和结论外共分为四个部分。第一部分是刑罚目的概述。第一章介绍了刑罚目的的基本内容，从刑罚的概念入手，引出刑罚目的是国家预先设想的通过刑罚达到的效果，并明确指出刑罚目的在整个刑罚理论体系中的重要意义和地位。在正确理解刑罚目的的同时有必要对它与其他相关概念加以区分，如刑罚本质、刑罚属性、刑罚功能和刑罚的正当根据等。进行了定义比较之后又列举了较为主流的三种刑罚目的学说，分别是报应刑、预防刑和折衷说。第二部分介绍了报应刑理论的主要内容和历史发展情况。报应刑作为一种回溯牲的惩罚理论，主张刑罚是对过去的事件，即已然的犯罪行为的回复，在正义价值的驱使下追求刑罚和犯罪之间的对等关系。报应刑历史悠久，经历了神意报应、道义报应和法律报应的历史演变。康德和黑格尔是报应刑的两大拥护者。通过对报应刑主张的论述得出报应刑认为刑罚的目的就在于报应。这样一种绝对主义的刑罚目的学说必然会遭受来自传统的批判：它主张的归罪原则较为偏颇，不符合犯罪应当是行为的客观危害与行为人的主观恶性的统一的理性规定；它忽视了国家功能保护社会整体利益这一重要方面；它也无法解释累犯、缓刑、赦免等刑罚制度。第三部分提出了马克思主义在对前人思想继承批判基础上的历史唯物主义刑罚观，论述了刑罚的本质、刑罚的特性，并最终得出了马克思主义的刑罚目的。根据马克思主义刑罚观，刑罚是社会对付违反它的生存条件的行为的自卫手段，因此推导出刑罚从根本上说是掌握国家政权的统治阶级为维护其统治秩序、和被统治阶级作斗争的政治工具，刑罚的目的在于预防犯罪。第四部分着重论述了马克思主义对报应刑刑罚目的的评价。首先，根据对报应的归属界定，马克思在形式上否定了报应目的，即报应在抽象权利方面承认了人的尊严，由此引出报应提供了刑罚的正当根据，而不是对刑罚目的的论述，因为报应说明了人们为什么需要刑罚以及刑罚在多大程度上符合理性这两个问题，而这两个问题都属于客观范畴，和主观愿望的刑罚目的相区别。其次，马克思对报应目的进行了实质上的批判，从阶级性分析的角度出发否定了报应刑提出的刑罚目的，还进一步对报应刑报应目的追求的正义价值进行了驳斥，得出资本主义社会具有非正义性的结论。其实这也就是对报应刑正当根据的否定。最后马克思主义对报应刑刑罚目的的评价也具有现实指导意义，在制定宽严相济的刑事政策时既要注意刑罚的正当根据，也要考虑到预防犯罪的刑罚目的。全文从一个全新的角度观察了马克思主义对待报应刑刑罚目的的态度，建立起马克思主义和报应刑主张的刑罚目的之间的联系。