一、满-通古斯语族语言文化抢救调查——新疆察布查尔县锡伯族语言文化调查报告（论文文献综述）
王丹丹[1]（2020）在《满—通古斯语族生育习俗中的妇女和婴儿保护》文中认为满—通古斯语族多数民族的人口过少,这是造成其语言处于濒危状态的重要原因。过去,满—通古斯语族妇女经常在恶劣的条件下生产,没有医生的帮助,婴儿的存活率往往不高,产妇也常常得病甚至死亡。在不能科学解释妇女儿童生病和死亡原因的情况下,这些民族竭力用各种禁忌、仪式以及隔离等措施保护妇女儿童的生命与健康。在社会意识中,怀孕、生产的妇女和婴儿处于与社会分离的过渡状态和"不洁"状态,是对正常社会规范和秩序的违背,而相关禁忌的产生和仪式的举行,则是重新确立原有秩序和维系社会规范的手段。各种生育禁忌的思维过程多受互渗律所支配,体现出典型的原始思维的特点。
关艺伟[2]（2020）在《主题学视角下的锡伯族民间故事研究》文中指出在漫长的发展进程中,锡伯族民众创造了丰富的民间文学,其民间故事尤为突出,具有独特的、浓郁的民族风格,最能体现锡伯族的生产生活和思想观念。锡伯族民众凭借集体智慧创作并流传的、具有虚构内容的散文形式的口传文学,我们称之为锡伯族民间故事。它源于锡伯族的生活,远至狩猎时代的艰苦环境,近到农耕生产的繁忙季节,不论是在茅屋庭院,还是在田间地头,只要有点闲暇时间,锡伯族人都会习惯地聚集在一起,听老人或有见识的人讲故事,作为传授知识技能和娱乐活动。久而久之,听故事成为了锡伯族民众最喜欢的一种民间文学形式,而经过一代代口耳相传并日趋丰富多样的民间故事,也成了锡伯族民间文学宝库中一颗璀璨的明珠。本论文旨在以比较文学主题学为视角,对锡伯族民间故事展开系统深入的分析和研究。纵观我国汉族等民族民间故事不难发现:不同的民族虽然都有属于其民族特色的民间故事,但其创作规律却基本相似,相互之间存在各种形式的交流与影响。在同汉族等民族民间世世代代的交流过程中,锡伯族的民间故事取得持续的丰富和发展,在母题、形象、意象等方面构成本民族民间故事的审美观和价值倾向,生动形象地反映了锡伯族民众的社会生活和思想情感。主题学是比较文学领域研究主题跨文化之间流变的一种研究方法,包含对主题、题材、母题、形象、意象等各个方面的研究。本论文共分为三部分,第一部分主要对比较文学主题学的概念和理论进行概述,分析锡伯族民间故事的研究现状,运用的研究方法和创新之处。第二部分主要从比较文学主题学的母题、人物形象、意象三方面着手,以汉族、蒙古族、满族、维吾尔族等民族（以下均称这些民族）民间故事为主要参照对象,对锡伯族民间故事中的母题、人物形象、意象进行系统研究,探求锡伯族民间故事与汉族等民族民间故事之间的交流影响、借鉴创新与审美价值取向的异同。第三部分为本文的结语部分,是在对上一部分研究成果进行整体总结的基础上,进一步提炼锡伯族民间故事表达的中心观点。本论文的基本观点有:锡伯族民间故事与汉族等民族民间故事存在交流和影响,体现出中华民族文学的共性特点。锡伯族民间故事借鉴了汉族等民族的民间故事,并且在故事内容与表现形式上有创新之处;锡伯族民间故事凝练了锡伯族民众最根本的价值观念与审美取向;锡伯族民间故事反映了锡伯族民众对于改变社会现状,追求社会平等的渴望。
谢诗瑜[3]（2019）在《新疆锡伯族爱国主义精神当代价值研究》文中研究说明当前,实现中华民族的伟大复兴需要爱国主义,推进中国特色社会主义事业需要爱国主义,维护新疆的社会稳定和长治久安需要爱国主义。新疆目前处于“三期叠加”的特殊形势,稳定是第一要务,维持稳定需要弘扬爱国主义精神,把各民族团结在一起。新疆锡伯族在维护国家统一、建设美好家园、继承和发扬爱国主义精神等方面做出了巨大贡献,拥有丰富的爱国主义传统。在当前形势下,把新疆锡伯族的爱国主义传统弘扬好,给其他民族起到示范和引领作用,对于加强民族团结,维持新疆社会稳定具有重要的价值和意义。本文以弘扬新疆锡伯族爱国主义精神在当前的时代价值,树立爱国典型,促进新疆社会稳定和民族团结为目的,采用实证研究法和文献研究法,通过梳理关于锡伯族研究的相关文献,概括提炼了新疆锡伯族爱国主义精神及其内涵、作用与当代价值;通过访谈调研,调查锡伯族爱国主义精神在察布查尔锡伯自治县的具体体现及其弘扬问题,提出了弘扬锡伯族爱国主义精神的具体措施。论文的创新之处在于挖掘锡伯族爱国主义精神的当代价值,在全疆范围内树立起爱国主义的典范。文章共分为四个部分:第一部分,介绍锡伯族爱国主义历史传统的形成过程及其基本内容。锡伯族爱国主义传统自清朝时期到西迁之后得到巩固和加强,在守卫边疆、建设边疆的过程中得到发扬和传承。第二部分,论述锡伯族爱国主义传统在维护新疆社会稳定和长治久安中的作用。锡伯族以其爱国主义精神为指引,在民族交往、民族团结、经济社会发展方面有突出表现。第三部分,概括总结锡伯族爱国主义精神的内涵和当代价值。在新的历史时期,锡伯族爱国主义精神表现在对国家和中华民族的认同以及奉献精神、进取精神、发展精神,有助于增强中华民族凝聚力、创造稳定的社会环境、弘扬优秀传统文化、调动人们“扎根边疆、建设边疆”的积极性。第四部分,提出弘扬锡伯族爱国主义精神的措施。在察布查尔锡伯自治县,通过开展青少年爱国主义教育系列活动、发展文化旅游业和宣传爱国主义传统文化活动、利用新媒体技术传播和弘扬锡伯族爱国主义精神。
潘海莉[4]（2019）在《特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例》文中研究指明本研究以新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡的沙毕纳尔为主要考察对象,以该乡的呼吉尔特村、库热村、巴合勒克村（多勒肯村）为田野调查点。从民族学的视角出发,以文化变迁、社会记忆和族群认同等相关理论为依据,结合文献资料和田野调查,将他们的历史迁徙轨迹进行详细的梳理,力图清晰的还原其历史过程。重点考察这一群体的物质文化、精神文化、制度文化变迁过程,尝试分析其发生变迁的轨迹、原因等,最终完成特克斯四苏木沙毕纳尔民族志的写作。希望本研究能为其他与之类似的群体,在研究生存与发展过程中提供参考。地处伊犁腹地的特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡境内,保存了特克斯四苏木沙毕纳尔的生活、艺术、生计方式、藏传佛教、民间信仰等内容的文化形态。本研究首先厘清特克斯四苏木沙毕纳尔的历史源流及发展过程,力图呈现其详细的发展轨迹。在其历史基础上,根据不同时期的文献资料最大程度的还原其各历史节点的文化镜像。最终,本研究通过对特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁过程进行分析和思考。文化变迁作为一种绝对存在的文化状态,是文化进行结构性调整的动态过程。独特的文化无疑是民族赖以生存和发展的依据,特克斯四苏木沙毕纳尔在漫长的历史过程中,与周围的民族或其他外来文化接触,出现文化涵化现象。在主观与客观因素的共同作用下导致四苏木沙毕纳尔的传统文化发生一定的变化,这是顺应历史潮流的变革,人们在不断的发展过程中自然而然的对文化进行传承或改变。本研究的价值在于:一、在笔者之前学术界尚无人对此群体进行综合性研究,因此本研究有助于学者了解特克斯四苏木沙毕纳尔这一群体;二、纵观当今世界,任何一个民族都面临着如何在现代化浪潮中生存,并与其他民族在文化互动过程中保存自我,达到共同繁荣的问题。本研究中展现出特克斯四苏木沙毕纳尔在现代化转换中面临的挑战,传统民族文化如何应对现代化、全球化的冲击。可以启发我们在文化发展的进程中,民族文化如何实现可持续发展,在现代化进程中寻找一条生存之路。
丁石庆[5]（2018）在《中国语言资源保护工程语料资源的质量、价值和效用——以少数民族语言材料为例》文中进行了进一步梳理中国语言资源保护工程顶层设计科学合理,管理机制严密规范,工程各环节和层次都有严格的制度监控与制约,保证了工程质量。作为面上工程,汉语方言和少数民族语言的调研在保持统一规范的基础上,为体现我国少数民族语言的特点,对调查手册的部分内容做了适当补充,避免了"一刀切"。经过各环节严密把关,少数民族语言语料资源整体上具有规范性、真实性、完整性、恒久性、可持续性,其价值和效用也得到了有效体现。
葛丰交,葛维娜,顾晨霞[6]（2018）在《改革开放以来锡伯族双语教育教学研究取得长足进展》文中认为改革开放40年来，我国锡伯族双语教育教学研究取得了新的进展和成果，主要表现在各类锡伯族双语教育教学研究社会组织相继成立，专兼职研究群体已基本形成，双语教育教学研究成果蔚为可观，质量和水平不断提高，研究内容不断拓展，学术研讨和交流日趋活跃。梳理这一时期锡伯族?
博雅杰[7]（2017）在《为民族音乐文化传承的校本教材开发研究 ——以锡伯族音乐为例》文中研究说明以血缘关系、宗法关系和天然情感为基础的日常交往活动构建起锡伯族传统音乐文化的自然生存空间。使得人们能够在生活中自然的、自在的习得本民族的音乐文化传统?随着时代的变迁,具有商业性质的大众音乐文化已无所不在的影响着人们的生活,西方音乐及其教育体制已在中国学校教育中根深蒂固,而口传心授式的自在传承方式,随着艺人的更新换代而日益褪色。显然,锡伯族传统音乐文化的自在活动方式已经很难维系其稳定性时,自觉的生活图示和传承方式必将被建立。学校音乐教育作为有计划、有组织、有目的文化传承场域,所具有的文化功能已被日益重视,如何在学校教育中探索可行而有效的的实践方式?从而校本教材开发成为本研究的着眼点和行动选择。为民族音乐文化传承的校本教材开发研究,是在回答和解决基于什么开发校本教材?开发什么样的校本教材?校本教材如何开发?形成怎样的校本教材?在教学实施中如何完善校本教材?的问题链,构建的内容体系。以研究者发起的校本行动研究为实现路径,通过以下四个部分的八个章节呈现。第一部分,为民族音乐文化传承的校本教材开发理论阐释,在厘定和梳理校本课程与校本教材,教育部审定教材、地方教材、校本教材,音乐校本教材开发与基于音乐文化传承的校本教材开发的三对关系中,明确本研究中校本教材开发的定位。在文化自觉学说、文化哲学范式、文化分析理论和教材理论研究的指导下,分析和探讨了校本教材开发中音乐文化传承的理想目标、内容构建、结构特征和评价分析,为教材开发的行动研究奠定了理论基础和实践参考。第二部分,锡伯族音乐校本教材开发的价值追寻和理念建构,在认识锡伯族音乐文化作为民族文化的普通价值和作为少数民族音乐文化的特殊价值过程中,再一次肯定锡伯族音乐校本教材开发的价值,怀着对教材开发的价值诉求,形成锡伯族音乐校本教材开发的核心理念和理念意蕴,并将其融入到教材开发的行动选择中去。第三部分,锡伯族音乐校本教材开发的内容选择与呈现样态,在开发行动中,本研究历经三个过程完成了教材内容的选择,即漫长而饱满的资料搜集过程、平等而融合的集体审议过程、曲折而反复的内容整理过程,并形成感受与欣赏、表现与创作、音乐与文化的内容领域。进一步确定锡伯族音乐校本教材的编写体例、内容结构和版面设计。于2017年初形成名为《国音族韵唱传承—中小学生锡伯族音乐文化读本》的音乐校本教材。第四部分,锡伯族音乐校本教材开发的教学检验和讨论,在锡伯族教师和学生相对集中的爱新舍里镇中学和中心小学,本研究展开为其四个月的教学实践。结合教材特色和锡伯族音乐文化传承方式,实践了围绕主题单元、侧重教学情境、针对教师特点的教学设计,发现和总结教材中的问题并给予完善。通过问卷调查和访谈,进一步认识和反思锡伯族音乐校本教材开发在传承锡伯族音乐文化中的作用和意义。基于以上,在理论层面,形成基于民族音乐文化传承的校本教材开发的价值与理念、原则与方法、内容选择依据与途径、结构逻辑与组织、教学设计与策略,校本教材评价,以期丰富音乐校本教材开发的理论探讨。在现实层面,兑现“寻找家乡的歌”到“教唱家乡的歌”的实践定位。
玉努斯江·艾力[8]（2017）在《清代塔兰奇人研究》文中进行了进一步梳理“塔兰奇”,是对中国新疆伊犁地区和今哈萨克斯坦阿拉木图州境内维吾尔人的旧称。塔兰奇,又译为“塔里雅沁”,系古突厥语,其产生与当时新疆地区的土地制相关。从文献学角度而言,该词的出现可以追溯到公元8世纪50年代,但其作为特定人群身份的代称却出现较晚。清朝统一新疆后,在重新组织分散在阿克苏地区的伊犁原有居民的基础上,招募天山南路各地维吾尔人,把他们迁徙至伊犁河南北两岸各地从事农耕,保障了清军的粮食供应并让其上交赋税,按准噶尔旧例被冠以“塔兰奇”一词来称呼。1881年,伊犁维吾尔人迫迁俄属七河省后,塔兰奇一度成为中亚部分维吾尔人的民族称呼。1921年按照塔什干会议的精神,中亚维吾尔人放弃了这一名称,恢复原称——维吾尔。20世纪30年代,即民国新疆军阀盛世才统治时期,“塔兰奇”这一名称具有了民族的含义,被认定为一个民族实体,一直延用到1950-1952年开展的第一阶段民族识别工作中才被禁止使用。本文主要包括四个部分,即:第一章主要围绕塔兰奇人的名称、准噶尔割据政权与天山南北的农耕人口、清朝平定准噶尔等三个方面展开研究和探讨。首先就有关塔兰奇名称的几种观点和伊犁八千户的历史以及“塔兰奇”一词的词源进行研究;其次,就准噶尔割据时期天山北部的“塔里雅沁”“布哈拉人”“伯德尔格、乌沙克”等农耕人群进行探讨。第二章主要从军府制和清朝在伊犁推行的农业发展政策、清政府对伊犁塔兰奇人实施的管理和统治方法、清政府在伊犁建立的塔兰奇玉孜村落等三个方面,探讨军府制的设立及其职能、塔兰奇农耕文化的形成、塔兰奇人的司法制度等相关问题,进而勾画出清代塔兰奇人的各种义务、清政府在伊犁建立的塔兰奇玉孜村落的全貌。第三章分三个部分对1864年固勒扎事变与塔兰奇割据政权进行研究。首先从伊犁地区复杂的民族矛盾以及陕甘回民起义对固勒扎事变的影响等方面,对事变爆发的原因进行剖析;其次探讨固勒扎事变后建立的塔兰奇政权体制及其与周边地区的关系;第三部分结合相关文献,对塔兰奇政权的内部斗争以及沙俄侵略伊犁等对塔兰奇政权的灭亡进行分析。第四章通过对伊犁塔兰奇人迫迁俄属七河省及其建立的村落的研究,阐述塔兰奇人被迫迁往七河省的过程以及迫迁对伊犁社会经济造成的影响,并分析塔兰奇人迁出伊犁后的社会生活方式的变化及其对伊犁塔兰奇人的影响等问题。为系统阐述清代塔兰奇人的历史,笔者以科学发展观为统领,运用历史文献学、民族学、社会学、田野调查法、历史地理学中的相关理论和方法,并吸收宗教人类学、音乐人类学、语言人类学、口述访谈法的新成就和新方法对清代塔兰奇人进行全面、系统的研究。笔者认为,塔兰奇人最初发祥地并不在伊犁,而是在今新疆塔城地区的和布克赛尔一带;“塔兰奇”一名是对历史上被准噶尔统治者强迫从事农耕的部分维吾尔人按照职业认同模式贴上的一种标识。回屯是清政府的一个创举,在清代伊犁的各类屯垦形式中成效最大。就目前而言,伊犁河两岸大部分村落是从清代回屯屯区基础上发展而来,并是其发展模式的延续。新疆伊犁农业的开发史事实上是各个民族共同开发、共同建设、共同反对外来侵略的一部历史。
尹小荣,佟福[9]（2017）在《锡伯族语言群体认同的变化机制研究》文中指出文章运用民族学、美学和社会语言学的理论视角进行分析,对锡伯族的语言群体认同变化轨迹进行梳理,并对237名察布查尔县锡伯族青少年展开了问卷调查。结果表明,民族认同、审美意识和社交网络是维持语言群体认同的重要力量。提高锡伯族的语言群体认同需要促进青少年的情感向行为转化,充分利用资源提升语言认知能力和审美意识,并通过家庭传承深化民族语言自觉。
何荣伟[10]（2017）在《锡伯语之于满语学习》文中提出清乾隆年间,在清朝平定新疆后,为了加强防务,从内地抽调军事力量到新疆驻防,锡伯族即是其中之一。锡伯族原生活在东北,语言文字与满族无异,这也成为被抽调至新疆戍边的一个重要因素。在新疆,锡伯族自1764年西迁起,一直保持使用满语满文,直到1947年经锡伯索伦文化协会改革文字后,才将锡伯族使用的语言和文字更名为锡伯语和锡伯文。现在新疆的锡伯族使用的语言和文字对满语满文的学习具有极为重要的参考价值。
二、满-通古斯语族语言文化抢救调查——新疆察布查尔县锡伯族语言文化调查报告（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、满-通古斯语族语言文化抢救调查——新疆察布查尔县锡伯族语言文化调查报告（论文提纲范文）
（1）满—通古斯语族生育习俗中的妇女和婴儿保护（论文提纲范文）
| 一、怀孕妇女的禁忌 |
| 二、对怀孕妇女的禁忌和产后“净化” |
| 三、婴儿的保护措施 |
| 四、不洁观念与过渡仪式 |
（2）主题学视角下的锡伯族民间故事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.比较文学主题学及其研究范畴概述 |
| 2.国内外关于锡伯族民间故事研究现状分析 |
| 2.1 国内研究现状分析 |
| 2.2 国外研究现状分析 |
| 3.选题意义、研究目标和创新之处 |
| 3.1 选题意义 |
| 3.2 研究目标及创新之处 |
| 第一章 锡伯族民间故事母题研究 |
| 1.1 英雄故事母题 |
| 1.2 幻化故事母题 |
| 1.3 异类婚恋故事母题 |
| 1.4 生活故事母题 |
| 第二章 锡伯族民间故事人物形象研究 |
| 2.1 机智人物形象 |
| 2.2 后母形象 |
| 2.3 巧媳妇形象 |
| 2.4 蟒古斯形象 |
| 第三章 锡伯族民间故事意象研究 |
| 3.1 动物意象 |
| 3.2 植物意象 |
| 3.3 宝物意象 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 伊犁师范学院硕士研究生学位论文导师评阅表 |
（3）新疆锡伯族爱国主义精神当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题的背景和意义 |
| 1.选题的背景 |
| 2.选题的意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.关于爱国主义的内涵研究 |
| 2.关于爱国主义的当代价值研究 |
| 3.关于新疆锡伯族的爱国主义研究 |
| (三)研究方法及创新之处 |
| (四)相关概念界定 |
| 一、新疆锡伯族爱国主义历史传统的基本内容 |
| (一)守卫边疆、扞卫国家的坚定执行者 |
| 1.驻守伊犁边防,保证边界地区的安全 |
| 2.反对外国侵略,保卫国家的主权领土 |
| (二)开发伊犁、促进经济的坚强开拓者 |
| 1.开荒屯垦,促进了伊犁地区农业的发展 |
| 2.兴修水利,促进了伊犁地区经济的发展 |
| (三)促进交融交往,做民族团结进步的践行者 |
| 1.发挥语言优势,建立沟通的桥梁 |
| 2.主动吸收借鉴,加强同其他民族的联系和互动 |
| (四)推陈出新,做优秀传统文化的继承者 |
| 1.“西迁节”是锡伯族爱国主义精神的纪念 |
| 2.弓箭文化是尚武爱国精神的表现 |
| 3.语言文字对于挖掘和传扬中华民族优秀传统文化具有重要作用 |
| 二、锡伯族的爱国主义传统在维护新疆社会稳定和长治久安中的作用 |
| (一)树立了民族团结的旗帜和典范 |
| 1.历史上与各族人民建立起深厚的友谊,相互依存,休戚与共 |
| 2.全面贯彻党的民族政策,增强各民族对“五个认同”的认识 |
| 3.重视发展教育事业,促进各民族团结进步 |
| (二)继承并发扬了“扎根边疆、建设边疆”的精神 |
| 1.推行“五不”奖补政策,促进劳动生产 |
| 2.创新传统文化产业,解决就业问题 |
| 3.发展历史文化旅游,推动经济发展 |
| 4.加快少数民族地区经济建设,促进各民族共同繁荣 |
| (三)形成了和谐友爱的新型民族关系 |
| 1.重视情感交流,拉近各民族之间的距离 |
| 2.举办联谊活动,增进各民族的相互了解 |
| 三、锡伯族爱国主义精神的内涵及当代价值 |
| (一)内涵 |
| 1.强烈的国家认同 |
| 2.无私的奉献精神 |
| 3.坚定的中华民族立场 |
| 4.负重前行的进取精神 |
| 5.开拓创新的发展精神 |
| (二)当代价值 |
| 1.有助于增强中华民族凝聚力 |
| 2.有助于创造稳定的社会环境 |
| 3.有助于弘扬优秀传统文化 |
| 4.有助于调动人们“扎根边疆、建设边疆”的积极性 |
| 四、立足中华视野,弘扬锡伯族爱国主义精神的措施 |
| (一)开展青少年爱国主义教育系列活动,培养爱国主义精神 |
| 1.以口头讲述的形式进行爱国主义教育 |
| 2.以书面教材为内容进行爱国主义学习 |
| 3.以实地参观的形式感受爱国主义精神 |
| (二)发挥文化资源优势,宣传爱国主义精神 |
| 1.打造和发展独具特色的锡伯族文化旅游 |
| 2.创新和宣传锡伯族爱国主义传统文化活动 |
| (三)采用新媒体技术,传播爱国主义精神 |
| 1.通过网络渠道传播爱国主义精神 |
| 2.结合微博微信等工具传播爱国主义精神 |
| 3.采用纪录片等形式传播爱国主义精神 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的论文清单 |
| 致谢 |
（4）特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景及研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、概念界定 |
| (一)沙毕纳尔 |
| (二)特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| (三)关于文中“西蒙古”、“卫拉特”、“厄鲁特”的使用说明 |
| 三、研究现状概述 |
| (一)文献 |
| (二)国内沙毕纳尔研究状况 |
| (三)文化变迁专题研究综述 |
| 四、田野点的选择 |
| 五、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 走进呼吉尔特蒙古民族乡 |
| 第一节 地缘空间与生态环境 |
| 一、地理位置 |
| 二、行政区划 |
| 三、自然生态环境 |
| 第二节 人文环境 |
| 一、人口情况 |
| 二、主要族群及分布概况 |
| 三、经济发展概况 |
| 第二章 特克斯四苏木沙毕纳尔之历史沿革 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔之起源 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民 |
| 二、藏传佛教传入后沙毕纳尔的出现 |
| 第二节 “卫拉特大库伦”时期的沙毕纳尔 |
| 一、卫拉特大库伦繁荣期的沙毕纳尔 |
| 二、卫拉特大库伦衰落期的沙毕纳尔 |
| 第三节 东归祖国后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、飘落异域的沙毕纳尔 |
| 二、同土尔扈特一道东返故土 |
| 三、短暂的休养生息 |
| 四、陷入动乱的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第四节 国民政府时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、1911-1944 年的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、三区革命时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第五节 新中国成立后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、新中国初期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、国家困难时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 三、改革开放时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第三章 历史情境下的特克斯四苏木沙毕纳尔社会组织 |
| 第一节 蒙古社会的封建领主制与社会集团 |
| 一、早期蒙古社会封建领主制时期 |
| 二、蒙古帝国建立后的社会组织 |
| 三、明清时期的社会组织 |
| 第二节 卫拉特蒙古的社会组织 |
| 一、主要的社会组织 |
| 二、特有的社会组织 |
| 第三节 管理沙毕纳尔的组织 |
| 一、寺院的鄂托克组织 |
| 二、寺院的学部组织——扎仓 |
| 三、寺领集团——集赛 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织演变 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔早期的社会组织 |
| 二、盟旗制度实施后特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织 |
| 第五节 特克斯四苏木沙毕纳尔中的氏族 |
| 一、镶白、正红、镶红、正蓝苏木中的氏族 |
| 二、特克斯四苏木沙毕纳尔的氏族特点 |
| 三、社会组织的变迁反映出游牧民族社会组织的特点 |
| 第四章 特克斯四苏木沙毕纳尔多元化的生计方式 |
| 第一节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生存环境 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民的生存环境 |
| 二、留居伏尔加河畔时的生存环境 |
| 第二节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生计方式 |
| 一、传统的生计方式 |
| 二、现代多元化的生计方式 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔生计方式变迁的影响 |
| 一、从游牧走向定居 |
| 二、草场确权、土地承包经营权流转 |
| 三、轻商思想的转变 |
| 四、生计方式反映出身份的变迁 |
| 第五章 特克斯四苏木沙毕纳尔生活文化的演变 |
| 第一节 衣食住行娱乐方式的演变 |
| 一、穿在身上的艺术 |
| 二、民居变化的表现 |
| 三、丰富的饮食文化 |
| 四、出行和娱乐方式 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的家庭文化变迁 |
| 一、家庭结构与婚姻形式的变化 |
| 二、生命的最后一程 |
| 三、独特的禁忌文化 |
| 四、多彩的节日文化 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的艺术文化 |
| 一、民间文学的表现形式及流传 |
| 二、民间艺术遗产的传承与发展 |
| 三、民歌悠扬传唱不息 |
| 四、传统手工艺术——沙毕纳尔马鞍 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的宗教文化 |
| 一、宗教信仰历程 |
| 二、当地群众的信仰现状 |
| 三、宗教和神职人员的功能 |
| 四、当地藏传佛教现状呈现的特点和原因 |
| 第六章 特克斯四苏木沙毕纳尔的教育 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔的语言文字 |
| 一、交际的工具——语言 |
| 二、文明的标志——文字 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的文化教育历程 |
| 一、早期的传统教育 |
| 二、新疆蒙古官学的出现 |
| 三、特克斯四苏木沙毕纳尔学校教育历程 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的现代学校教育 |
| 一、当地学校教育中的双语教育 |
| 二、当地学校教育目前存在的问题和面临的困难 |
| 结论 |
| 一、关于特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁的几点思考 |
| (一)特克斯四苏木沙毕纳尔的文化变迁轨迹 |
| (二)文化变迁过程中的环境因素 |
| (三)国家力量的介入 |
| (四)影响文化变迁的其他因素 |
| 二、传统文化的滞后现象与保护措施 |
| (一)传统文化中的滞后现象 |
| (二)传统文化的衰落和保护 |
| 三、族群认同之源——历史记忆 |
| 四、民族文化如何实现可持续发展 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）中国语言资源保护工程语料资源的质量、价值和效用——以少数民族语言材料为例（论文提纲范文）
| 一、语保工程民族语言调查立项情况 |
| 二、语料资源的质量保障机制 |
| (一) 质量管理体系 |
| (二) 质量保证体系 |
| (三) 语保工程民语语料的质量 |
| 1. 规范性 |
| 2. 真实性 |
| 3. 完整性 |
| 4. 恒久性 |
| 三、语保工程语料资源的价值 |
| (一) 又一次成功实施了对中国境内少数民族语言的全面摸底与排查 |
| (二) 为语言识别、方言与土语的进一步科学分类提供了重要依据 |
| (三) 为实施通用语及“推普”策略提供了理论和应用依据 |
| 四、语保工程民语语料的效用 |
| (一) 多元可比性 |
| (二) 应用开发性 |
| (三) 可持续性 |
| 五、结语 |
（6）改革开放以来锡伯族双语教育教学研究取得长足进展（论文提纲范文）
| 一、新疆锡伯族双语教育概貌 |
| 二、双语教育教学研究具备基本条件 |
| （一）学术组织 |
| （二）研究队伍 |
| （三）研讨交流 |
| （四）刊物、网站 |
| 三、双语教育教学研究成果丰富 |
| （一）着作、工具书 |
| （二）论文、研究报告 |
| （三）锡、汉双语课题研究 |
| （四）锡、汉双语教学实验研究 |
| 四、双语教育教学研究的主要特点 |
（7）为民族音乐文化传承的校本教材开发研究 ——以锡伯族音乐为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 导论 |
| 一、困境与契机—研究背景 |
| （一）学校音乐教育中锡伯族音乐文化传承的现实困境 |
| （二）中华优秀传统文化教材体系建设的时代契机 |
| 二、选择与定位—研究意义 |
| （一）在校本教材开发的行动选择中寻求理论价值 |
| （二）从“寻找家乡的歌”到“教唱家乡的歌”的实践定位 |
| 三、趋势与反思—研究现状 |
| （一）民族音乐文化在学校音乐教育中传承的研究趋势 |
| （二）民族音乐校本教材开发研究滞后的现状反思 |
| 四、理性与行动—研究方法 |
| （一）为民族音乐文化传承的校本教材开发方法选择 |
| （二）为民族音乐文化传承的校本教材开发行动过程 |
| 五、尝试与突破—创新之处 |
| （一）理论创新 |
| （二）实践突破 |
| 第二章 为民族音乐文化传承的校本教材开发理论阐释 |
| 一、概念界定与关系梳理 |
| （一）民族音乐与民族音乐文化传承 |
| （二）校本课程与校本教材 |
| （三）教育部审定教材、地方教材、校本教材 |
| （四）音乐校本教材开发与为音乐文化传承的校本教材开发 |
| 二、理论基础 |
| （一）教材开发的理念指引：文化自觉学说 |
| （二）教材开发的哲学基础：文化哲学范式 |
| （三）教材开发的课程理解：文化分析理论 |
| （四）教材开发的方法论基础：教材理论研究 |
| 三、内涵与价值 |
| （一）为民族音乐文化传承的校本教材开发内涵分析 |
| （二）为民族音乐文化传承的校本教材开发价值探讨 |
| 第三章 锡伯族音乐文化传承的价值追寻 |
| 一、作为民族文化的普遍价值 |
| （一）“向人而化”—对人存在的价值 |
| （二）“向文而化”—作为文化的内核 |
| 二、作为少数民族音乐文化的独特价值 |
| （一）锡伯族音乐文化形态的民族独有性 |
| （二）锡伯族音乐文化变迁的历史特殊性 |
| （三）锡伯族音乐文化传承的时代濒危性 |
| 第四章 锡伯族音乐校本教材开发的理念建构 |
| 一、锡伯族音乐校本教材开发理念建构的政策导向 |
| （一）社会主义核心价值体系的坚守 |
| （二）中华优秀传统文化传承发展工程的契机 |
| 二、锡伯族音乐校本教材开发理念的内涵 |
| （一）核心理念 |
| （二）理念意蕴 |
| 第五章 锡伯族音乐校本教材开发的内容选择 |
| 一、内容选择的特性 |
| （一）作为校本教材的内容选择特性 |
| （二）作为文化载体的内容选择特性 |
| 二、教材内容选择的阶段与方法 |
| （一）内容选择的资料搜集阶段 |
| （二）内容选择的集体审议阶段 |
| （三）内容选择的整理规范阶段 |
| 三、内容选择的领域 |
| （一）感受与欣赏 |
| （二）表现与创作 |
| （三）音乐与文化 |
| 第六章 锡伯族音乐校本教材开发的呈现样态 |
| 一、锡伯族音乐校本教材的编写体例 |
| （一）以音乐文化为中心 |
| （二）以主题单元为组合 |
| 二、锡伯族音乐校本教材的内容结构 |
| （一）内容结构的逻辑定位 |
| （二）内容结构的分册安排 |
| （三）教材内容的主题设计 |
| 三、锡伯族音乐校本教材的版面呈现 |
| （一）封面设计融合理念 |
| （二）文化符号贯穿始终 |
| （三）整体版式关注审美 |
| （四）插图选择有助理解 |
| 第七章 锡伯族音乐校本教材的教学检验 |
| 一、基于教学检验的环境选择 |
| （一）宏观—地域文化 |
| （二）中观—学校特色 |
| （三）微观—个体特点 |
| 二、基于教学检验的教学设计 |
| （一）围绕教材主题的教学设计 |
| （二）侧重教学情境的教学设计 |
| （三）针对教师特点的教学设计 |
| 三、基于教学检验的调查分析 |
| （一）基于教学检验的调查设计 |
| （二）基于教学检验的调查结果与分析 |
| 第八章 为民族音乐文化传承的校本教材开发讨论 |
| 一、校本教材开发中民族音乐文化传承的目标层级 |
| （一）文化自在—作为客观存在的音乐文化 |
| （二）文化自知—传承主体的主观意识 |
| （三）文化自主—传承主体的行动调控 |
| （四）文化自觉—音乐文化传承的理想目标 |
| 二、为民族音乐文化传承的校本教材开发原则探索 |
| （一）育人性原则 |
| （二）认同性原则 |
| （三）整体性原则 |
| （四）地域性原则 |
| 三、为民族音乐文化传承的校本教材开发内容建构 |
| （一）内容建构的观念基础：中华民族文化与各少数民族文化的共生 |
| （二）内容建构的音乐理解 |
| （三）内容建构的文化选择 |
| 四、为民族音乐文化传承的校本教材结构设计 |
| （一）编写体例参考 |
| （二）内容结构设计 |
| 五、基于民族音乐文化传承的校本教材评价设想 |
| （一）促进发展的评价目标 |
| （二）多维立体的评价主体 |
| （三）生成循环的评价环节 |
| 结论与不足 |
| 一、研究结论 |
| （一）为民族音乐文化传承的校本教材开发定位 |
| （二）校本教材开发是民族音乐文化传承的有效途径 |
| （三）校本教材开发的重点在于音乐内容的呈现 |
| （四）校本教材开发是基于校本教研的行动超越 |
| （五）充分利用校本教材的文本功能 |
| 二、不足之处 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（8）清代塔兰奇人研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘由及意义 |
| 二、研究现状及史料 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、难点和创新之处 |
| 第一章 清代前期的塔兰奇人 |
| 第一节 论塔兰奇名称 |
| 一、塔兰奇名称的由来 |
| 二、伊犁八千户的历史解读 |
| 三、塔兰奇一名的语源及含义 |
| 第二节 准噶尔汗国与天山北部的劳动群体 |
| 一、塔里雅沁 |
| 二、布哈拉人 |
| 三、伯德尔格、乌沙克、萨尔特卡尔梅克人 |
| 第三节 清朝政府平定准噶尔 |
| 一、准噶尔汗国内部矛盾及其对塔兰奇社会的影响 |
| 二、清朝政府征讨达瓦齐和塔兰奇人的归附 |
| 三、清朝政府平定准噶尔及塔兰奇人的逃亡 |
| 第二章 清朝政府统治时期的塔兰奇人 |
| 第一节 军府制与在伊犁推行的农业发展政策 |
| 一、军府制的设立及其职能 |
| 二、大规模的移民与发展农业生产 |
| 三、伊犁农业发展史的“窗口”—塔兰奇农耕文化的形成 |
| 第二节 清朝政府对伊犁塔兰奇人的管理 |
| 一、清代伊犁伯克制度及各级伯克的职掌 |
| 二、清代塔兰奇人的司法体系 |
| 三、清代塔兰奇人的各种义务 |
| 第三节 清朝政府在伊犁建立的塔兰奇玉孜村 |
| 一、在伊犁河南岸建立的玉孜村 |
| 二、在伊犁河北岸建立的玉孜村 |
| 三、伊犁河上游南岸的土地开发及塔兰奇村落 |
| 第三章 1864年固勒扎事变与伊犁塔兰奇割据政权 |
| 第一节 固勒扎事变的爆发原因 |
| 一、沉重的经济剥削和压迫 |
| 二、陕甘回民起义及其对伊犁塔兰奇、东干人的影响 |
| 三、固勒扎事变与塔兰奇割据政权的建立 |
| 第二节 塔兰奇割据政权体制及其与周边地区的关系 |
| 一、塔兰奇割据政权体制 |
| 二、塔兰奇割据政权与乌鲁木齐和库车的关系 |
| 三、塔兰奇割据政权与阿古柏和沙俄的关系 |
| 第三节 塔兰奇割据政权的灭亡 |
| 一、政权内部斗争与托古斯塔拉事件 |
| 二、塔兰奇人和东干人的冲突 |
| 三、沙俄入侵伊犁与塔兰奇政权的灭亡 |
| 第四章 伊犁塔兰奇人迫迁七河省及其建立的村落 |
| 第一节 清朝政府收回伊犁与中俄伊犁条约 |
| 一、沙俄侵占伊犁期间对塔兰奇人的统治 |
| 二、《中俄伊犁条约》及其主要内容 |
| 三、伊犁危机中的谣言与恐慌 |
| 第二节 伊犁塔兰奇人迫迁七河省及其对伊犁社会经济的影响 |
| 一、被划归俄属七河省的塔兰奇村落 |
| 二、伊犁塔兰奇人迁移俄属七河省之因及过程 |
| 三、迁移对伊犁社会经济的影响 |
| 第三节 迁出之后的安置与七河省塔兰奇人生活方式的变化 |
| 一、塔兰奇人在俄属七河省建立的村落 |
| 二、迁至土库曼斯坦的塔兰奇人及其对异地生活的适应 |
| 三、七河省塔兰奇人生活方式的变化及其对伊犁塔兰奇人的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
四、满-通古斯语族语言文化抢救调查——新疆察布查尔县锡伯族语言文化调查报告（论文参考文献）
- [1]满—通古斯语族生育习俗中的妇女和婴儿保护[J]. 王丹丹. 黑龙江民族丛刊, 2020(04)
- [2]主题学视角下的锡伯族民间故事研究[D]. 关艺伟. 伊犁师范大学, 2020(12)
- [3]新疆锡伯族爱国主义精神当代价值研究[D]. 谢诗瑜. 新疆大学, 2019(10)
- [4]特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例[D]. 潘海莉. 兰州大学, 2019(08)
- [5]中国语言资源保护工程语料资源的质量、价值和效用——以少数民族语言材料为例[J]. 丁石庆. 暨南学报(哲学社会科学版), 2018(10)
- [6]改革开放以来锡伯族双语教育教学研究取得长足进展[N]. 葛丰交,葛维娜,顾晨霞. 中国民族报, 2018
- [7]为民族音乐文化传承的校本教材开发研究 ——以锡伯族音乐为例[D]. 博雅杰. 东北师范大学, 2017(05)
- [8]清代塔兰奇人研究[D]. 玉努斯江·艾力. 兰州大学, 2017(07)
- [9]锡伯族语言群体认同的变化机制研究[J]. 尹小荣,佟福. 新疆社会科学, 2017(01)
- [10]锡伯语之于满语学习[J]. 何荣伟. 兰台世界, 2017(02)