从“思想之流”到“纯粹经验” ——威廉·詹姆斯的意识理论研究

论文摘要

美国心理学家威廉?詹姆斯是心理学初创时期对心理学作出最杰出贡献的极少数思想家之一。事实上,在西方心理学中,至少就其到目前为止的发展史而言,詹姆斯给后世提供了一个具有普遍意义和永恒价值的思想体系,而他关于意识的理论最能够集中反映他的全部思想的基本特色。国内外关于威廉·詹姆斯的意识理论的研究已经很多,但大都集中于其心理学思想中的意识理论,而詹姆斯对于意识问题的思考经历了一个从心理学阶段到宗教阶段再到哲学形而上学阶段的逐步澄清的过程,詹姆斯对于“意识”及其“对象”的界定也在逐步转变,因此,要想准确地把握其意识理论的实质,把这个过程揭示出来是一个重要的步骤。所以,本论文将溯循“‘思想之流’→‘宗教经验’→‘纯粹经验’”这条线索集中而具体地考察詹姆斯关于意识的理论及其历史发展。本论文的研究目标是:不仅在“纯粹经验”作为形而上学背景的意义上更全面地把握他的“思想之流”,并且在“思想之流”作为理论萌发的意义上更准确地理解他的“纯粹经验”。并试图在此基础上说明,作为他的意识理论的最后表现形式的“彻底经验主义”,对于他早期在心理学研究中形成的关于意识的表面看来充满矛盾的思考结果的解释意义,进而有助于澄清上述詹姆斯影响心理学史的错综复杂的关系,并有助于推动关于心理学的理论基础的思考。

论文目录

• 内容提要
• 中文摘要
• Abstract
• 第1章 导言：问题与思路
• 第2章 意识作为“思想之流”
• 2.1 意识研究的方法
• 2.1.1 内省的方法
• 2.1.2 实验的方法
• 2.1.3 比较的方法
• 2.2 意识研究的谬误
• 2.2.1 言语的误导影响
• 2.2.2 心理学家的谬误
• 2.3 心-物关系
• 2.3.1 心灵作为对象
• 2.3.2 心灵作为思想者
• 2.3.3 詹姆斯的心-物关系理论的意义
• 2.4 心-身关系
• 2.4.1 “心-身同一”理论的尝试
• 2.4.2 “心理动因”理论的提出
• 2.5 对虚假“无意识现象”的批判
• 2.6 对“心灵元素论”的批判
• 2.6.1 “心灵元素论”的观点及其实质
• 2.6.2 詹姆斯对“心灵元素论”的批判
• 2.7 “思想之流”
• 2.7.1 “思想之流”具有私人性
• 2.7.2 “思想之流”具有流变性
• 2.7.3 “思想之流”具有连续性
• 2.7.4 “思想之流”具有能知性
• 2.7.5 “思想之流”具有选择性
• 2.8 自我意识
• 2.8.1 “经验自我”
• 2.8.2 纯粹自我
• 第3章 意识作为宗教经验
• 3.1 《宗教经验种种》
• 3.1.1 《宗教经验种种》的写作背景
• 3.1.2 《宗教经验种种》的主题
• 3.2 宗教经验的特征
• 3.2.1 宗教经验的四个特征
• 3.2.2 神圣对象的合法性
• 3.2.3 上帝存在的确证
• 3.3 宗教心灵的两种形态
• 3.3.1 健康的心灵——一次生的灵魂
• 3.3.2 病态的心灵——二次生的灵魂
• 3.4 宗教经验的神秘状态
• 3.4.1 神秘经验的合法性
• 3.4.2 神秘经验的权威性
• 3.5 宗教经验的次生产品——宗教哲学
• 3.6 詹姆斯的宗教经验理论的价值
• 第4章 意识作为“纯粹经验”
• 4.1 源初的一元——“纯粹经验”
• 4.1.1 “纯粹经验”与意识
• 4.1.2 “纯粹经验”的构成
• 4.1.3 “纯粹经验”的属性
• 4.1.4 “纯粹经验”的发生
• 4.2 次生的二元
• 4.3 “纯粹经验”的世界
• 4.3.1 亲习认知
• 4.3.2 间接认知
• 4.3.3 间接认知的依据
• 4.3.4 间接认知的功能
• 4.3.5 共同对象
• 4.3.6 共同意识
• 4.4 “彻底经验主义”的形而上学构想
• 4.4.1 詹姆斯的形而上学冲动
• 4.4.2 “彻底经验主义”的形而上学纲领
• 4.4.3 “彻底经验主义”是一元论还是多元论
• 第5章 总结与结论
• 5.1 总结
• 5.2 结论
• 5.2.1 詹姆斯的意识理论的革命性
• 5.2.2 詹姆斯的意识理论的生命力
• 参考文献
• 攻读博士学位期间发表的论文