问：愚与智的文章
- 答：人有两种,一种是头脑灵活的,史上谓之为智者.一种是头脑简单的,史上谓之为愚者.愚与智,相反的概念,不同的为人.寓公智叟,两着孰愚?愚非愚,愚者为人,淳朴厚道.智非智智者为人,狡猾虚伪.生活中,也许智者多于愚者,因此社会才有前进的动力.生活中也许智者多余愚者,因此社会才有了尔女我诈.我宁愿变成电影中的傻根,宁愿相信自己生活在一个没有智者的世界.在我的心中人人皆愚.人人皆实.愚在勤劳能干,实在刻苦努力.没有智者的世界是没有两面三刀的.因为,在这个社会中只有一种人---愚人.可能这只是一个梦想.也可能不久的将来人们就会在这样的世界生存........
- 答：愚者见愚，智者见智，愚者见智，智者见愚。此为世之真理。我认为，并非头脑灵活即为智者，而头脑简单便为愚者。世间的事情本是纷繁复杂的。智与愚，每个人都是二者兼具。从广义上来讲是这样的。但我并不否认真的有智慧超群之人，也真的有愚笨透顶之人。可绝对是少数。多数人在智慧和愚笨之间辗转徘徊一辈子。从始至终，智与愚也不过是人生的两个因素。伴随人成长，发展，终结。
- 答：活下来的是傻子
客机在大沙漠里失事,仅有十一人幸存,沙漠的白昼气温高达五六十摄氏度,如果不能及时找到水源,人很快就会死.这十一人中,有大学教授,家庭主妇,政府官员,公司经理,部队军官......此外,还有一个叫彼得的傻子.
他们出发去找水源,他们曾三次看见水草丰茂的绿洲,可冲过去一看却是海市蜃楼.第二天中午,他们又一次看到了'海市蜃楼',于是发誓再也不会上当了,所有人都躺倒了,除了傻子彼得.彼得不知道什么叫海市蜃楼,他吃力地攀上了前面一个沙丘,突然高兴得手舞足蹈:'水塘,一个水塘!'可没有一个人搭理他......
三天后,当救援人员寻找到他们时,那十个人已经全死了,只有水塘边的傻子彼得安然无恙......
当然，你也可以写愚公移山。 - 答：人不是所有事情都能称之为智者，在丛林法则规划的社会里，应该为了自己的利益做个智者，好比一个戴着面具的人在时刻保护自己。社会在没有变成你的理想社会之前还是做个智者保护好自己吧。
但是在家人和朋友面前，还是做个愚者吧，家是你心灵的避风港，快乐来自于没有防备的心灵~~ - 答：活下来的是智者，也是愚者，关键是你选择怎样生活。
问：提供下辩论材料: 宁可得小人,不可得愚人。
- 答：人的生活历程中大概无一例外会遇到小人。什么是小人，每个人都会有体会。
小人有时会影响人的命运，因而喜欢小人的人不会太多，不排除会有一部分人喜欢，甚至亲近、重用小人。为何如此？我想“小人多才”恐怕是其中一个重要的因素。小人尽管多才，但并无德，所以，北宋名臣兼史学家司马光认为，有才无德者即为小人。他还认为只有德才兼备者才称之为圣人，有德无才只是君子，而德才皆无者则属愚人。进而，司马光认为应重用圣人和君子。可惜，圣人是凤毛麟角，即便如孔子那样的圣人，一生颠沛，也并不受重用。君子虽善，恐怕也不能车载斗量，况且无才。怎么办？司马光便主张：宁用愚人亦不用小人。他的理论是：小人“挟才以为恶”，“智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。”而愚人“虽欲为不善，智不能周，力不能胜”，不可“为害”，所以用也无碍。但司马先生忘了，愚人无德，“欲为不善”，很容易滑向小人的阵营。如果变
为小人(无才式的)，恐怕也更会掀风作浪。所以我总
觉得，小人这类人恐怕在
生活中并不多，所多者大
概就是愚人。
其实，小人不可怕。愚人因不显山露水，不知何时何地使出杀手锏，置你于死地，所以愚人才是最可怕的。我们在生活中所感觉到的小人恐怕大多是愚人那一类。圣人几乎看不见，君子不多，小人也不多(因为世间有才的人并不太多)，最多的应该是愚人。
曹孟德是世之枭雄，主张“惟才是举”，“或不仁不孝而有治国用兵之术”者，这一点除了曹丞相恐怕谁也做不到。但主张用愚人，恐怕太危险。因为世间有才而又不算太坏的(或者说基本德行还说得过去)人恐怕还是够用的；如果有才无德者严格加以控制使用，发挥其才抑制其恶是不是也可以？但这一点很难做到。愚人“欲为不善”，可实在应该警惕，万万不可粗心大意。
问：从文言文《世间愚人》得到了什么启示？
- 答：启示：做事情要有耐心和恒心，不能急功近利，否则将适得其反，事与愿违。
出处：古天竺·僧伽斯那《百喻经·入海取沈水喻》
原文：昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。
译文：很久以前，有一位有声望长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，终于打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了，于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。 世间上的愚人也是这样。
扩展资料
《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。 - 答：愚在：得到了自己孜孜以求的，却又轻易放弃。
启示：相信，坚持自己的选择，不要被眼前小利所惑。