论文摘要
《尚书》是研究先秦历史最重要的文献,原是三代史官掌管的政府档案。在漫长的历史过程中,经过不断选择,一些具有典型意义的档案被编纂成《书》。春秋战国时代,《尚书》成为各家学派立说的依据。儒家学派的创始人孔子整理《尚书》并作《序》,司马迁《史记》曾引用《书序》。秦始皇颁布焚书令,《尚书》成为重点焚烧对象。秦末项羽火烧咸阳,《尚书》再遭厄运。汉惠帝废除“挟书令”,向天下广求遗书,伏生本、孔壁本、河间献王本和张霸本相继出现。张霸本当时就被拆穿作伪的真相,只在民间流传。河间献王本没有产生多少影响。伏生本在两汉一直列于学官。孔壁古文《尚书》比伏生本多出十六篇,刘歆主张把古文《尚书》立于学官,却受到今文家的抵制,直到新莽朝才得以实现。东汉重新确立今文《尚书》博士学官的地位。此时杜林本古文《尚书》出现,贾逵、马融、郑玄等都给杜林本古文《尚书》作注,古文逐渐兴盛。汉末开始了长期的分裂局势,政权不断更迭。董卓之乱、永嘉之乱毁掉了大量典籍,《尚书》亡佚。东晋初梅赜献上题名为西汉孔安国传注的古文《尚书》,并立在博士学官。宋代学者吴棫从语言难易的角度首先怀疑这部书的真伪,他的这个理由也成为朱熹怀疑的依据。在他们的影响下,明代梅鷟撰写专著证明梅氏书不可信。清代学者开始系统疏证,阎若璩作《<尚书>古文疏证》,姚际恒作《古文<尚书>通论》。通过这两位学者的论证,很多人都相信梅氏书是伪作。惠栋、崔述、程廷祚和丁晏等人对这种观点进行补充说明。五四运动后,以顾颉刚为首的“疑古派”将疑古思想发挥到极致,甚至怀疑今文《尚书》的真伪。自七十年代以来出土了大量简帛书籍,一些学者开始冲破疑古思想的束缚,重新审视梅氏古文《尚书》的真伪。在古文《尚书》的辨伪学史上,疑点主要集中在经文、篇目、作者、《孔传》等问题上,本文从这四个方面试图论明梅氏古文《尚书》经文源于孔壁古文。孔安国是古文《尚书》的最早传播者,根据史书记载,发现古文《尚书》有两种授受系统:一为家传;一为师传。这两种授受系统互相交织,形成了完整的授受谱系。研习古文《尚书》的学者在写作中经常引用古文《尚书》经文。郑玄是古文《尚书》的传人之一,孔颖达《尚书正义》中记载了郑氏所注篇目,三十四篇与今文相同,剩余二十四篇是“张霸之徒”伪造的。伪造的篇目和梅氏本二十五篇篇目存在差异,而以伪作为标准衡量梅氏本的方法是可笑的。很多学者指出皇甫谧、梅赜、王肃等人是古文《尚书》的作者,经过考察发现,这些人没有作伪的必要,也不具备作伪的可能。在梅赜献书前,郭璞注解《尔雅》时引用《孔传》,所以《孔传》也并非伪作。梅氏本《古文尚书》不伪并非妄自空谈,而是证据确凿。新观点对今后中国上古史的研究有非常重要的意义。
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